钟鸣，当代散文家，诗人，摄影家，收藏家，收藏及古物学家。1953年出生于成都，近年尤为关注中国先秦艺术，倡导民间收藏，对三星堆文化有独到的研究。著有《城堡的寓言》、《徒步者随录》、《畜界，人界》、三卷本《旁观者》、批评文集《窄门》、自选诗集《中国杂技：硬椅子》、长篇随笔《涂鸦手记》。诗作收入德国荷尔德林基金会出版的四川五君诗选《中国杂技：硬椅子》。在网络和传媒时代，南方诗歌运动的干将，摄影爱好者，文学评论家，中国最好的随笔作家之一，50多岁的钟鸣已经不算有名。才华易被俗世淹没，钟鸣不然。他固然是骄傲的人，然而并不真的显露。他属蛇，性情孤独，不甚合群，却依然随和。偶尔坐在“白夜”酒吧，坐在小翟（翟永明）旁边，彼此话不甚多，都只是微笑，寻常的聊天而已。几十年的朋友了，他们都友爱对方。于成都而言，钟鸣是一个阴谋，一个妖怪，一个热心的文本制造者。《山海经》、《博物志》、《搜神记》、陀斯妥耶夫斯基、契诃夫、果戈里、本雅明在他的文本里已经无影无踪，大家还知道他读些很怪的书。他藉此获得惊叹，赞赏，甚至是敬畏。他爱诗。过往，北方诗人在北方制造诗歌运动，他在南方。南方于他，不是派系，不是地域，而是一种“语言气候”。语言、风格是精细的，往往不如观念和运动来得直白，容易辨析。他曾经埋头做诗歌刊物，《次生林》、《象罔》，而网络大潮已经风起云涌，过了好几个高潮，这与他有何干系？他还继续保守，在书斋埋头寻璋弄瓦。有时候他会感慨：看石头，可比看人有趣得多了。小编整理了钟鸣经典语录名言名句大全，欢迎大家阅读收藏。
1、流畅的网络作家，一股赶时尚的暖气流，用牙膏围起来的核心或圈子。你能从越来越狡黠平庸的文字听到牙床的磨蹭，诡计多端，反常化，圈套，暗影力透纸背。这是另外一类击壤歌，骇怕个别颗粒分散和被氧化，最终是整体骨骼下陷。
在我腮帮子还没鼓起来时，我得回溯一下我个人和涂鸦相关的诸多细节，用已过世母亲的话说，“给自己放小电影”。
2、它成为一切生命的绞索，但自己却不被绞死。虹是女人的古典赧颜，是一只正濒临灭绝的气氲动物。它出没无常，喜欢阴阳不和的混乱心境，有点像阿拉伯人寓言中的珍宝，会突然出现在你手上，也会突然不翼而飞；它可以变成蛤蟆，变成一枚金指甲，变成一种力气的性行为，变成人们恪守的某条箴言；有时，你会看见它躺在琤淙的睡眠，有时又在云间划然飞过；它会像一根嫩草的舌头，舔你的脚踵，也会像一个无从谈起的讹错，一个韬晦之计，直踹你的五脏六腑。
3、蝴蝶的来源：
1、《尔雅》：蝴蝶是菜叶子变的；
2、庄子：乌足的根茎变为蛴螬（金龟子的幼虫），叶化为蝴蝶；
3、《北户录》：树叶化蝶；
4、《夜航船》：朽麦、钱币化蝶；
5、野史：彩裙化蝶；
6、《酉阳杂俎》：尺蠖茧、绿色裙幅、百合花化蝶；
4、朝鲜人就不吃鸡，因为他们认为吃了这种感应太阳而大鸣大叫的鸟，家里便会生灾难。
5、我发现卡夫卡一篇随笔也曾描述过同心圆，城市就是这个同心圆，就是太阳，“所有的光集聚在中间的一个圈子里，使人为之眩目，人们迷失方向，人们找不到街道和房子，一旦进入这里，人们就再也不会出现;在一个较大的圈子里，还是很狭窄拥挤，但不再有源源不断涌出的光，这里有昏暗的小巷，暗藏的通道，甚至有一些小广场，卧在朦胧和清凉之中;以致人们去寻找它，庞大的城市笼罩在冷灰色的色调中，再往外就是宽广的原野了，光线暗淡，一派深秋色彩，光秃秃的，从来不见哪怕一点儿来自空中的光一闪而过。”
6、幸好，岩画研究者看出了，圆形的人面岩画不是因为人脸是圆的才画成圆形，何况也不表现发型，而是因为太阳和人面合而为一。仰韶文化的彩陶罐和北方贺兰山岩画都有。所以，人和太阳都照着自己的容貌相互画肖像，打一开始就是个同心圆，其运动的基本功能和方式就是重叠，覆盖和氧化。我很想在这个圆形中勾勒我们祖先那些忧心忡忡的涂鸦者―巫师、画师、文字摹写人、未遂愿的誊写者、空想家、经世论者、镜像巫师、骑墙派或穿墙派，恋物癖和办公室里的圈地者，还有革命的规划师，精神污染的防治者……但我也很害怕成为成堆成堆的“火车上的小说家”
7、远行前，请随我在纷乱的岁月里再羁留一会吧
8、孔雀的性爱，是万物中唯一最动人心魄的。 他们有三种途径完成性爱：可以通过雄性和雌性的声音交换得到满足并怀孕；可以用双方的影子的摩擦而成；甚至通过周围鼓动的风就行了。三种方式都不会碰乱孔雀的羽毛，也不会有求爱的尴尬和性爱后的那种绝望
9、曼陀罗突然神秘地窜出地面开花最多的地方是绞刑台周围。据传，这种植物以吸取死人滴下的油脂而生长。因此，在霍桑的《红字》第一章里，监狱那幢丑陋的大厦前出现了曼陀罗是不奇怪的，绞刑台就在附近。
10、我们脚下的土地和这颗行星是在一个可怕的不断干燥的过程中，从冰期结束就开始了，抗议变暖只是神话潜移默化的一部分―中国神话中，射掉九个太阳的人(羿)就是最早呼吁生态平衡的人。有什么用呢?氧化早就开始了，多一根少一根烟囱无济于事，那是全球变暖的问题。
11、明皇到春天，旦暮宴于宫中，让嫔妃争插艳花，然后捉放粉蝶。蝴蝶停在谁的脑袋上，皇帝老儿便与她困觉。
12、据说天真的孩子们，如果碰巧遇到心情好的皮脸怪-----它们喜欢变成前面有个窟窿的大皮鞋-----只要套上它，这只尺寸特大的皮鞋就会驼着他们飞快的奔跑，而且不会被人发现。据说猎犀十分容易。只要在山路上树起木桩即可，犀是一种有四肢没有关节的动物，它的两脚直直的，所以走起路来很累，常靠着木桩休息。当木桩一断，犀便倒在地上爬不起来了。
13、我们画圆或一个好玩的弧形球，就等于翻筋斗的孙悟空给嬗变的小妖怪画了道火焰圈，但不知道保护的是什么?我们常常反被灼痛，这是捕手变蝴蝶的故事。不是因为火焰本身，而是更大的氧化环境，或某个变质的范畴―有人论证，范畴和涂鸦一样，运动方式就是新旧交替，不断扩散。这方面，长城是个象征，比如，从地形学看，它必须画个完整的圆，才有意义，才能结成民众的连环，我们也才能使用“兜圈子”、“迷宫”、“包围”、“团结”之类的半军事化的术语。可惜，它只是道墙，有远方，但离真正的目标还很远，方向为两头，齐头并进，姿势倒没错，但就是不能形成理想的圆周，进犯四通八达，所以没用，但我们仍怀着敬畏之情想像其坚固。
14、《本草纲目》详细记述了曼陀罗的来历：当佛说法时，从天空降下曼陀罗花雨；而道家的秘籍却记载，北斗星有叫曼陀罗使者的，手执此花。
15、皇帝的需要，恐怕我们无法想象。有个研究帝欲的太监漏出口风，说皇帝并不像我们想象的那样简单。他经历了生活中最美好的时光，享受了世上最精致的东西，已没什么可以吸引他的了。除非是一种非常怪诞的形式，或者是出乎意外的体验。比如皇帝，从无数女人洁净的身体，从全国上下一齐沉浸的金黄的谷子所享受的，并非纯粹是感官的满足，或像个老饕似的大吃一顿。皇帝在性欲方面，向来生机勃勃，――靠恢复算个什么鸟呢，谁还不能做到，关键是事后不能有丝毫的沮丧，这才是最难控制。……即使最有想象力的人，也未必料到，皇帝从女人身上想得到的竟是蝉翼上的一丝清凉，镜中袅娜的倒影，犹如隔叶黄鹂，还有像豹子那样残暴的狐魅。这可是很难想象的。
16、在中国古代人眼里，鸡有五种美德：
1、头上颜色鲜艳的冠――文；
2、鳞甲状的脚，有五趾――武；
3、好斗――勇敢；
4、有食物便叫，招呼同类一起吃――仁爱；
5、早上准时把人们唤醒――讲信用。
17、这些文字符号，有可能决定着我们的命运，解决重大的秘密―或许就是兰波说的所谓的“坏血统”：“我频频回顾，永无止期。”问题是，骇怕坏疽病，并不能采用排除法，因为文字的漫漶之疾已深入骨髓。所以，西南方的老人，在殃及无可挽回的事实时最爱说：“都这把骨头了。”
18、我们正在为自己所“坚信的伪论”(这是马克・吐温的话)付出代价，正在变成“温水青蛙”。这个有趣的动漫符号，如同“圆颅时期”岩画中神秘的图案，得由大气层、二氧化碳、气流、飓风这些自然属性来界定―聚合在同心圆中，重叠，些许偏离，毫不滥用美，就像高地宗教里出现的头骨碗
19、拼贴―我曾用报纸和画报粘贴过一张破椅子，因为有本建筑书介绍巴塞罗那椅，我也想拥有自己前卫的艺术品和滑铁卢，我拍摄的第一幅作品是楼梯的炫光，然后是阳光下的塑料字纸篓加悬挂的乒乓球，命名为“空中花园”，接着是女人体，配合我的是童年女伙伴，结果激动地冲坏了胶卷，温度过高;最近，我试图像摄影师巴尼耶师巴尼耶，在照片上敷彩、写字或画抽象图画，改变影像的结构和性质，让照片更不像照片，像简-彼得・威金一样刮磨底片……4各种各样的尝试，书写的好动症，像碎片一样被吸进涂鸦社团搅动的旋涡。
或者说成为社会的缩影―社会主义社会学常用这个词，缩影背后还有很多名堂，其实就是美学圈套。