远藤周作（えんどうしゅうさく）（1923―1996）生于东京。3岁时随家人移居中国大连，12岁时候接受天主教洗礼。进入庆应大学后，对天主教文学大感兴趣。1950年赴法留学。1955年以《白种人》一作获得芥川奖。主要小说有《黄种人》《留学》《沉默》《死海畔》《待》，论文有《神灵们与上帝》《天主教作家问题》《掘辰雄论》，还有不少研究圣经的著述。他是日本著名作家、日本信仰文学的先驱。其作品中渗透着对于生命、人生、社会、文化、历史的深刻思考和沉重拷问，在日本当代文学史上有着承前启后的枢纽作用。为战后第三新人派作家。远藤周作えんどうしゅうさく（1923 - 1996），日本战后第三批新人派作家。生于东京巢鸭。其父服务于安田银行（今富士银行）；母系上野音乐学校（今东京艺术大学）小提琴科学生，自小与安藤幸（幸田露伴之妹）一同受教。1926年， 因父调职，举家迁往大连。昭和四年（七岁）入大连市的小学。1933年，父母离异，10岁的远藤随母返日，转入神户的小学。12岁时接受天主教思想并成为教徒，此时他正在滩中学读书，对当时中学进行的军国主义教育极为不满，成了一名“劣等生”。1943年，重考三次均名落孙山，第四年考入庆应大学文学部预科，因违背父义，执意入文学部，父子关系断绝。战后转入该文学部法文科，在学期间他崇拜天主教作家的作品，并以天主教文学为中心，开始了文艺评论活动。在杂志上发表了《诸神与神》(1947)、《天主教作家的问题》(1947)等文章。1948年在《三田文学》杂志上发表了《天主教作家问题》。1949年，大学毕业，为研究天主教文学，1950年7月去法国留学，1953年2月因病回国。他是战后第一批出国留学生。曾任上智大学讲师，为日本笔会会员。前期创作深受天主教思想影响。1954年11月在《三田文学》杂志发表处女作《至乐园》。1955年7月发表的《白种人》获第三十三届芥川文学奖。1956年1―6月在《新潮》杂志连载发表《小青葡萄》1957年6―10月在《文学界》杂志连载发表的《海和毒药》，获新潮奖和每日新闻出版文学奖。后期则发表了不少通俗作品。1958年曾出席在苏联塔什干召开的亚非作家会议。1959年3―8月在《朝日新闻》连载的小说《傻瓜先生》，具有相当的幽默感。此外还著有《我抛弃的女人》（1964）、剧本《黄金国》（1966）和《蔷薇馆》（1969）、历史题材的长篇小说《沉默》（1966）等。这部小说获谷崎润一郎文学奖。1977年，任芥川奖审查委员。1979年，《基督的诞生》获读卖文学奖，《枪与十字架》获日本艺术院奖。1987年，辞去芥川奖审查委员工作。1993年，《深河》由讲谈社出版，此时的远藤正在与病魔搏斗。次年《深河》获每日艺术奖。1996年，病逝于东京。临终前特别嘱咐亲人，死后将《沉默》与《深河》两书放入灵柩相伴。小编整理了一些远藤周作经典语录名言名句大全，一起来看看吧！
1、他像梦呓般小声祈祷着：主啊！一切按照你的旨意做吧！可是，现在自己的情绪，表面上和众多的圣人志愿把自己交付给神非常相似，其实，本质上是不同的。脑中有一个声音响着：你该怎么办才好呢？你的信仰已逐渐丧失。然而，现在连听到这声音都觉得痛苦。
2、是的，长久以来，这里的老百姓们，就像牛马一样工作，像牛马一般死掉。我们的宗教之所以能够在这地方的农民当中，如水一般浸透进去，不是别的，是因为我们让他们体会到有生以来的温暖：是因为我们把他们当人看待；是因为司祭们的仁慈打动了他们。
3、这个国家是沼泽。不久你也会明白的。这个国家是比想象中更可怕的沼泽地。无论那一种苗，只要种在那沼泽，根就开始腐烂，叶变黄而枯萎。
4、人，直到断气都把寻求那一丝光线当成最后的目标。「为什么主要赐给我这么大的痛苦呢？」他回过头来以怨恨的眼光对我说，「神父！我们并没有做坏事呀！」 如果把他当成耳边风便什么事也没有，不过是胆小者的怨言罢了；可是，它为什么像针般刺痛我的心呢？主为什么要赐给这些凄惨的百姓，这些日本人迫害或拷问的试炼呢？不！吉次郎想说的是更可怕的事。那是神的沉默。自从发生宗教迫害到今天已有二十年之久，在日本这块黑色土地上有多少信徒呻吟，司祭流着红色的血，教会的塔倒塌了；但是神为什么面对着把一切奉献给自己的牺牲之前，还沉默着呢？我觉得吉次郎的怨言中包含着这种疑问而感到难过。
5、你背着十字架登上死亡之丘，我现在模仿你。你背上背负着众人的悲哀，登上死亡之丘。我现在模仿你。他们在卧亚所得到的有关日本的情报，比在祖国时更为详细。据说：就在他们三人出发的那年一月起，有三万五千名日本的天王教徒起义，以岛原为中心和幕府军苦战的结果，不分男女老幼全都被杀个精光。这次战争结束后，当地变成杳无人迹的荒地，残存的天主教徒也被像打虱子般消灭净尽了。不仅如此，对洛特-加龙省里哥神父们打击最大的消息是，由于这次的战争，日本已和葡萄牙全面断绝通商和贸易，更禁止葡萄牙船入境。
6、想想，为了长命百岁，却得放弃人生所有的乐趣。
没有烟的人生、戒了酒的人生、舍弃甜食的人生。只吃喝奶酪或牛奶的人生，想象那样的人生，我总觉得寂寞。
结果发现，原来这只是价值观的问题，完全取决于个人。究竟是要为了长寿而舍弃人生的种种乐趣，只为了健康过生活呢，还是想着人终将一死，纵使短命，也要过着吃好吃的、过自己喜欢的生活？
如何选择，其实只是人生观的问题。而我呢，我想吃好吃的喝好喝的东西，也想继续抽烟、喝酒，还想要长命百岁。但是两者能否兼得呢？根据K博士的说法，是不可能的。
7、不！主只寻找如褴褛般肮脏的人，司祭躺在床上这么想。出现在圣经里的人物当中，基督寻找的是患血漏的女人；是被众人丢石头，如娼妇般毫无吸引力，一点也不美的人。喜欢有吸引力的，美丽的人，这是谁都办得到的。那不是爱。对容颜衰老、如褴褛般的人和人生，不会抛弃的才是真正的爱，司祭虽然知晓这道理，但是还是宽恕不了吉次郎。当基督的脸再次靠近自己，以含泪的、体贴的眼光一直凝视着这边时，司祭对今天的自己感到可耻。
8、「不想到外面去吗？事到如今，身为神父不会逃走吧！」
「是吗？」司祭微笑着，「我不是圣人，我害怕死亡。」
日本人也笑出声来。
9、“如果不喜欢神这个词，叫他洋葱也可以。”洋葱无所不在。
10、在这荒废的土地上，无论如何必须留下一把尽管它很小但却可耕种的锄头……。
11、这个小孩有一天也会和他的父亲、祖父一样，在这面对着黑暗的海、贫瘠而狭小的土地上，像牛马般劳动，像牛马般死去。然而，基督不是为美丽的、良善的东西而死去的。我那时候悟出：为美丽的、良善的东西而死是很容易的；为悲惨的、腐败的东西而死才是困难的。
12、我与托尔斯泰不同，因为他竟记得自己刚出生时洗澡的光景，而我的幼年记忆皆是模糊。经母亲・提，大脑某处才勉强浮现出那个皮肤黝黑，垂着鼻涕、总是带着憎恨表情的小孩（我小时候就是这副模样）一副想吃红豆面包想得不得了，在泥地跺脚的模样。与现在善于忍耐的我，简直有天壤之别啊……
13、恒河既接受生者，也接受死者，这就是神圣之意。
14、我长久以来的猜测并没错。日本的百姓们渴慕着某些东西。他们像牛马一样劳动，像牛马一般无声无息死去。从我们的宗教找到了唯一能解除脚镣的途径。在我们的一生中，某样东西终了，并不意味着一切都消失。
15、傍晚，凉风吹拂，这回登场的是茅蜩。这棵树，那棵树的，声音袅袅如缕不绝于耳。那声音像是在说：”不要再工作了，来喝一杯吧！”
听从蝉的忠告，离开书桌赶紧喝了一杯。
喝酒，每喝一口就要找个理由，所以院子里池塘的鲤鱼跃起时，就祈求鲤鱼长命百岁，然后喝一杯；舻鱼死了，就祈求舻伯路好走，再一杯。一杯再两杯，两杯又三杯，鲤鱼也好舻鱼也好，事事物物都要顺心如意啊！
16、「大家都不在乎吗？」司祭终于说出从刚才萦绕心中的疑问。「不久之后，我们说不定也会死。」
女的低下头，注视着脚边的草丛。苍蝇闻到他和女的汗臭味，在颈旁飞来飞去。「我不知道。石田先生常说到了天国就能享受永远的安乐。那里不必缴纳苛酷的年贡；不必担心饥饿和疾病，不必做苦役。我们已经做够了！」她叹了口气。「在这世上就只有苦难。天国没有这些东西吗？神父？」
司祭想说天国并不像你们所想象的，不过他没说出口。这些百姓们就像刚上主日学的小孩，脑中描绘的天国是没有苛税和苦役的另一个世界。谁也无权残酷地打碎这个梦。
17、现在这些人里头或许有曾经是信徒的人，可是，现在却借着大声辱骂你来告诉周围的人“我不是天主教徒”。
18、用红色、黑色布包裹着的像木乃伊的老太婆尸体，如果把布抽掉，从里面掉出来的将会是残缺的查姆达女神。
19、人，比起爱，更因憎恨而结合。人因有共同的敌人而结合在一起。长久以来，任何国家，任何宗教，都如此延续下来。
20、「啊！对了，在岛上和神父问答时，有个问题我忘了问。神父，天主教所说的慈悲，究竟是什么意思？」
「你就像虐待小动物的猫一样。」司祭以凹陷的眼睛注视着对方说。「现在，正享受着淫贱的快感。」
21、每次看到恒河，我就想起洋葱。恒河无论是对伸出腐烂手指乞讨的女性，或是被杀的甘地总理都一样不拒绝，接受每一个人的骨灰。洋葱的爱如恒河，无论是怎么丑陋的人，多么肮脏的人都不拒绝。
22、人，真是奇妙。内心深处似乎都认为别人或许躲不掉，只有自己无论多么危险，一定能化险为夷。
23、「你们一定要弄清楚呀！不是憎恨你们，才逮捕你们的。你们既未拖欠年贡，也认真服劳役，怎么会因憎恨而把你们绑起来呢？我很了解百姓是国家的根本。」
在苍蝇的飞舞声中夹杂着老人挥扇的声音，远处的鸡啼声随着微风飘来。司祭和大家一样低着头，心想：是在这里审问吗？众多的信徒和传教士，在受到拷问或处刑之前，大家是否也听过这种装出来温柔、体贴的声音呢？是否也在静得令人昏昏欲睡当中听着苍蝇的嗡嗡声呢？他等待着恐怖突然来袭，但奇怪的是恐怖末从心中涌现。毫无拷问或死亡的真实感。他想着今后的事就像雨天期盼着阳光普照的远处山丘。
24、阳光逐渐转弱，天空又变阴霾，草原开始阴暗下来时，我放弃追寻刚才烧火的男子。「我们贪图灭亡与罪恶，在无路的荒地上行走」，口中吟着涌现心头的诗篇，拖曳着脚步。「太阳升起，太阳下落，回到原处。风向南吹，又向北转，绕着绕着，继续它的行程。百川皆入海，海未曾满溢，一切都是忧郁。已发生的事，不再发生。已做过的事，不必再做。」
25、他说村子被烧毁，以前住在那里的人全部被赶走了。除了波浪打在小舟发出低沈的声音之外，海上、陆上都沉默如死。司祭声音微弱地说，称为何抛下一切呢？连我们为祢建立的村庄，为何也任它烧毁呢？人们被驱逐时，祢没有给他们勇气，只有像这黑暗般沉默着。为什么？至少请告诉我理由。我们并不像在祢试炼下患麻疯病的乔布般那么坚强。乔布是圣人，而信徒们只不过是软弱的凡人罢了，不是吗？忍耐试炼也有限。请不要给我们更大的痛苦，司祭这么祈祷着；可是，海仍然冷冷的；黑暗依旧顽固地继续保持沉默。听得到的只是，单调而不停反复着的划桨声而已！
26、席间话题正好转到秃头上，开高又说了件有趣的事。
“听说艾森豪威尔将军晚年时，为日益稀少的每根头发取了名字，有约翰、鲍伯、汤姆，等等。每天早晨盥洗时，他会轻抚每根头发说，早安，约翰；早安，鲍伯；早安，汤姆。”
真的吗？
27、罪，并不是一般人所想象的，如盗窃、说谎。所谓罪，是指一个人通过另一个人的人生，却忘了留在那里的雪泥鸿爪。
28、战国时代，茶的盛行固然有各式各样的理由，但其中之一，对于不得不赴战场的武士来说，一期一会的茶才能深切地慰籍内心。而与特供队战友喝茶的千先生，相必也有同样的心境。
29、主啊！你为何沉默呢？你为何一直沉默着呢？
30、我再稍微详细地向您报告信徒们的秘密组织吧！这组织中有「爷爷」和「爸爸」的职位：「爷爷」负责受洗工作，「爸爸」负责教信徒们祈祷和讲道理，这些我已经向您报告过了。
这个「爸爸」还负责一项工作，即查阅日历把教会的节日告诉大家。听他们说圣诞节、耶稣受难日、复活节等都是依这个「爸爸」的指示举行的。
当然，在这样的节日里，由于没有司祭他们是不可能望弥撒。因此，只在某人家中偷偷拿一副旧圣画给大家看，之后做做祈祷而已。（他们祈祷是使用拉丁语「巴提尔・诺斯提尔」、「阿贝・玛利亚」说的。)唱祷词时的中间短暂空隙，还得故意若无其事地闲谈。这是因为不知官差何时会闯进来，还要应付万一闯进来时，能够证明只是一般性的规会而做的准备。
31、总算能颤抖着嘴唇想说「主啊！怜悯我！」的祈祷词；可是，祈祷词却从舌头消失了。主啊！请不要再舍弃我！不要再莫明其妙地抛弃我们！这就是祈祷吗？长久以来，我一直认为祈祷是为了赞美祢；然而，现在向祢说话时，好像是为了要诅咒祢。
32、然而，在那份迫切感简直消失不复存在的这个衣食无虞的时代，纵使茶道老师大谈所谓茶就是一期一会的精神，学生也无法领会。无论是学习的弟子，或是指导的老师，因为少了所谓的迫切感，一切几乎都是沦为形式上的强记罢了。
33、侘与寂，是日本人对美的观念之一。原本“侘”是质仆、“寂”是宁静之意。在茶道里，侘指的是“与华丽相反的状态”，但却又不是单纯的简陋，而是追求内在质地之美。寂是指“随着时间而产生劣化的状态”，随老旧而生出美的感觉。
34、深河包容他们，依旧流淌。
人间之河，人间深河的悲哀，我也在其中。
35、神为了拯救我们，不仅应用人的善行，也利用我们的罪过。
36、当你生前，虽然死亡一直在我前方，但有你张开双臂为我遮住它；你一不在，死亡便蓦然来到眼前。
37、“印度教徒不知道你是神甫?” “你是指倒下来的人么?当然，他们不知道。不过，力量用尽的他们在河畔被火焰包围时，我向洋葱祈祷:请拥抱我交给你的这个人。”
38、大家轮流分享着“浓茶”，是利休那个尚不知病毒的时代，一种友情流露的象征。但到今日，得接过旁边不熟识的茶客所喝过的茶碗直接饮用，却是令人难受啊！
39、我在上封信里已向您报告过从五岛传教回来时，碰上官吏们在村子搜索的事。每次想到卡尔倍和我都安然无恙，就不由得从内心感谢主。
幸好「爸爸」等干部在日本官吏到达之前，已迅速叫人把圣画、十字架等危险的东西都藏好。像这种时候，组织就发挥很大的作用。大家若无其事地在田地继续工作。「爷爷」佯装什么都不知的脸，面对着官吏们的质问。农民们运用他们的智慧，在暴政面前装胡涂。茶也好，花也罢，全都衍生发展自纷乱的世间时局。茶道与花道就是形成于战争不断的是室町时代至占国时代。那是不知明日身在何处所发展出来的艺术，因此才有了迫切感，不再只是兴趣，还蕴涵着思虑者的真切情感。少了这些，不论是侘或寂都难以成立。
40、弃教者为了要拭去自己的悲惨和羞耻，总希望把以前的伙伴拖下水。那种心理就跟被放逐的天使想引诱神的信徒犯罪一样。
41、在此将有关友义村信徒的事更详细报告给您：
他们是贫穷百姓，在不满三公顷的田地上辛苦栽种麦和芋头，没有人拥有水田。看到他们连面向海的山腰都开垦成耕地时，对他们生活的困苦，不禁感到鼻酸。尽管如此，长崎的奉行还对他们课赋重税。是的，长久以来，这里的老百姓们，就像牛马一样工作，像牛马一般死掉。我们的宗教之所以能够在这地方的农民当中，如水一般浸透进去，不是别的，是因为我们让他们体会到有生以来的温暖：是因为我们把他们当人看待；是因为司祭们的仁慈打动了他们。
42、突然有一股想笑的冲动。将来自己被杀的那一天，外界是否也跟现在一样毫无关系地运转着呢？自己被杀之后，蝉声是否依旧鸣叫，苍蝇是否仍然发出诱人入睡的嗡嗡声呢？那么想当英雄吗？你所期待的，不是默默无闻的殉教，而是虚荣的死亡吗？是为了希望被信徒们赞美、祈祷，说那个神父是圣人吗？
43、写信给住在国外的日本友人时，我经常会戏谑地在最后加上这样的话：“你在那里应该尝够美食了吧，我羡慕极了。不过可能是上了年纪的关系吧，开始讨厌油腻的食物或奶油。我现在正吃着温热的米饭，洒上昆布，再淋上热腾腾的焙茶，然后配上从乡下买来的腌菜。把腌菜咬得喀喀作响，唏哩呼噜扒着茶泡饭。想必每天吃牛排、奶油的大哥您，现在根本不会想吃那样的米饭吧。再谈”。
凡收到信的日本友人，反应都很激动，据说他们都全身颤抖地看完信。每回收到回信时，他们都会附上一句“我被你打败了”、“给我记住”，“别再恶作剧了”。