我们应该多去看看我们的社会问题，去深深的了解一下，中国的社会组织永远是和人情过不去的，是和乡土联系在一起的。一组乡土中国读书笔记送给大家哦。
1、未了的人情，可以从一直盛行的“份子钱”、“礼金”、“吃喜酒”这些活动中看得真切。一旦收了别人的“礼”，收礼的等着时机还礼，送礼的等着机会收回礼金。还礼的礼金价值，至少得等同于当初收到的礼金价值，否则礼尚往来的关系必会受到影响。
2、在熟人社会里，道德礼教远大于法律。村规民约、长老统治、乡贤引导、儒表法里，仍然是维系乡村稳定的利器。我们为什么在基层社会治理中要注重德治，自治，原因大概是我们广袤的土地上还是乡土社会。
3、于是，一来一回，永远是拖欠着未了的人情，这些人情也促使了亲密社群的团结性。一旦人情不在，社群的亲密性和团结性就逐渐被淡化。
4、绝大部分人对这句话都深有体会。有的人含着金钥匙出生，一生无忧富贵满门。“富二代”、“红三代”已经成为网络流行词了。有的人却出生寒门，家境几代一贫如洗，一生都要靠自己打拼。
5、记得曾经在一个席上，一个就快要当爷爷的本家人，突然站起来把我喊爷爷娃儿，这一攀扯还真没乱辈，后边的活动自然就言听计从顺多了，因为我们乡村的风俗是爷孙无大小，可以随便开玩笑。这便是我们的乡土情结。
6、乡土的凝结，我们中国人的老乡感情甚浓。小时候是一个村的关系好，后来是一个镇的、再到一个市的、而后一个省的、出国了，黄皮肤蓝眼睛的炎黄子孙都是老乡。我们俗话说，老乡见老乡，两眼泪汪汪。只要一提到老表，就是江西；只要一听到秦腔，就想到陕西。相同的口音，相同的文化习俗，相同的美食嗜好，相同的记忆，共勉，共振，共鸣。我们来自那同一片乡土。
7、费孝通先生所著《乡土中国》是由分期连载的十四篇文章组成的，读完整本书并不费时间。如果说《江村经济》是从实际生活的细处着眼来写中国农民的生活，那么《乡土中国》则上升到理论的高度。
8、乡土，多少富人向往的地方，多少穷人眼里的荒凉，多少诗人笔下的远方，多少游子心中的故乡。我生在乡村，常思乡愁，如今又在从事乡村治理研究，自己恐怕是要越来越乡土了。
9、读完《乡土中国》，我自行将本书分为两部分。第一部分是从传统和文化的角度来看中国社会；第二部分是从社会结构和制度的层面来谈中国社会现象。
10、“礼”并非我们平时所说的“礼貌”、“文明”或是“慈善”；“礼”更早指的是社会公认合式的行为规范。是合“式”，而非合“适”。合于礼的就是说这些行为是做得对的。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼被人用火烧死。
11、在亲密的血缘社会中商业是很难存在的。交易都是以人情来维持的。如果有血缘关系的人在一起谈钱，就很伤感情。书中说到一个很有意思的现象：隔壁邻舍都走上十多里路到街集上进行交易，然后又大老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢？在家门口不是就可以交易吗？作者提到：因为在门前大家是邻居，到了街集上才是“陌生人”。当场清算是陌生人之间的行为，不能牵涉其他社会关系的。
12、读着《乡土中国》，这本来是一本社会科学著作，我却觉得像读本散文。我突然想起了家乡的水土，家乡的草木庄稼，家乡的亲人，想起了那里留着我深深的童年乡情。
13、文化就是传统。传统又是社会所累积的经验。在乡土社会，每个人在他出生之前，已经有人替他准备好怎样去应付人生道路上所可能发生的问题。他只要“学而时习之”就可以了。
14、讲乡土社会的权力，一下子解开了我很多理论上的困惑。包括了孟子“苛政猛虎”的横暴权力、民主协商的同意权力、尊卑有序的教化权力、村规注释的时势权力。
15、即使在今天，在地球的某些角落，“礼”的内容用现代标准看，可能是残酷的。但是残酷与否并不是合礼与否的问题。
16、贺知章在回乡偶书中吟唱着，少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。离别家乡岁月多，近来人事半消磨。惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。我曾经吃了很多苦，走了不少路，也读了很长时间的书，临了选择了离家乡不远的城。如今人到中年，再次背起行囊。
17、一开篇就讲到了乡下人的土气。这土字，用的极好。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生方法，种地谋生泥土可贵，土才是他们的命根。想一想历朝历代还不都是因为土地进行的战争。
18、只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。像这一类的传统，只要照办，不必知其原因，生活就能得到保障，久而久之，就被“魔力化”了。总觉得这背后含有一种不可知的神力，依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感。
19、有一对“是贫是富、是好是坏”的父母，对于每一个出生到这个世界上的人来说，都是无法用意志决定的。是否起到了最大决定作用不好说，但谁能否认，某种程度上，父母对下一代的人生有着无法忽略的影响呢？