1、《钗头凤·世情薄》
宋代：唐婉
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。
译文：世事炎凉，黄昏中下着雨，打落片片桃花，这凄凉的情景中人的心也不禁忧伤。晨风吹干了昨晚的泪痕，当我想把心事写下来的时候，却不能够办到，只能倚着斜栏，心底里向着远方的你呼唤；和自己低声轻轻的说话，希望你也能够听到。
2、《菩萨蛮·玉纤弹处真珠落》
唐代：温庭筠
玉纤弹处珍珠落，流多暗湿铅华薄。春露浥朝华，秋波浸晚霞。
风流心上物，本为风流出。看取薄情人，罗衣无此痕。
译文：纤纤玉手弹开处，美人之眼泪零落，泪多多濡湿脸上薄薄的铅华粉。泪如春露润湿早晨的花儿，眼如秋波浸润晚霞。风流是心上的宝物，眼泪本为风流而洒。看那些薄情寡义之人，他们的罗衣上绝无泪痕。
3、《怨情》
唐代：李白
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
译文：美人儿卷起珠帘一直等待，一直坐着把双眉紧紧锁闭。只看见她泪痕湿满了两腮，不知道她是恨人还是恨己。
4、《君难托》
宋代：王安石
槿花朝开暮还坠，妾身与花宁独异。
忆昔相逢俱少年，两情未许谁最先。
感君绸缪逐君去，成君家计良辛苦。
人事反覆那能知？谗言人耳须臾离。
嫁时罗衣羞更著，如今始悟君难托叶。
君难托，妾亦不忘旧时约。
译文：槿花早晨开放黄昏时就已凋谢，我的命运与花难道有什么差异。回忆过去相逢时都在青春年华，两情没有确定是谁最先提及？为你的缠绵情意所感动我就随你而去，替你操持家计而辛苦不息。人事的翻覆变化哪能预先想到？
你听信诽谤之言不多久就将我离弃。出嫁时的罗衣我羞于再穿，如今才觉悟你不可依托悔之莫及。你虽然不可信托啊，当初的海誓山盟我还是不能忘记！
5、《钗头凤·红酥手》
宋代：陆游
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁。
山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！
译文：美丽的春景依然如旧，只是人却白白相思地消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂红，又把薄绸的手帕全都湿透。满春的桃花凋落在寂静空旷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫！
人性凉薄，皆为利己
这个可以说是没有错的。
信话说：人不利己，天诛地灭。人之初，性本如此，刚初生的婴儿，首先是要吃给自己饭，喝给自己水。只有自己过好了，过得有时间有精力，有财富，才能去帮助别人，匡扶正义，造福社会。你见过饿着肚子的圣人吗？
杨绛曾说过：……世界是自己的，与他人无关。
所以说，人性凉薄，皆为利己。
“人性凉薄”和“人情凉薄”的差别是什么？
1、词意程度上
“人性凉薄”的”凉薄“程度要远高于“人情凉薄”。
2、用法上
“人情凉薄”只用于形容人与人之间的关系疏远，毫无信任。“人性凉薄”则表示人类的本性发生了大问题，人类已经变得毫无感情，为了利益什么恶劣的事情都可以做，表示人类离灭亡不远了。
扩展资料：
人性本原的争论：
中国孔子说“性相近也，习相远也”，将人性分为天性与后天习得；北宋张载的性二元论，又把人性划分为气质之性与天命之性。辩证唯物主义认为，不存在先验的人性和先验的善恶之分，任何现实的人性都是在遗传因素的基础上，在社会环境中，人的主客观相互作用的结果，其中人的社会实践活动对人性的建构有决定意义。
在西方现代心理学界，有三种典型代表：
①弗洛伊德精神分析强调以人的本能解释人的全部和行为 ，是一种本能决定论或遗传决定论。
②行为主义走向另一极端，否则天生本能，主张人的一切行为、本性均由后天习得，是刺激-反应的联结及其系统化，是一种反本能论或环境决定论。
③人本主义心理学既反对本能决定论又反对习得论，主张人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某种可以觉察的程度上是先天的，但与此有关的行为或能力、认识或感情不一定是先天的，可能是后天经过学习或引导而获得或表现的。马斯洛认为，人性是人的全部属性的总括，似本能需要是人性的集中表现。